Все записи на стенах

Просьба: Если есть люди, постоянно живущие в Европе, желательно в центральной, или часто там бывающие, очень прошу помочь найти местных любителей-заводчиков и переправить птиц в Москву. Приоритетные страны поиска - Германия, Польша, Чехословакия. В Германии можем найти птиц сами, есть друг с немецким языком. Теоретически лучше всего переслать птиц поездом с нашими проводниками.

О конкретике и ожидаемых подводных камнях будем общаться в личке.

Неполный список искомых видов птиц:

Изумрудная горлица или зеленокрылый голубь: https://en.wikipedia.org/wiki/Common_emerald_dove

Горлица (голубь) Лемона: https://en.wikipedia.org/wiki/Lemon_dove

Малая или сенегальская горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Laughing_dove

Медноплечая горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Bar-shouldered_dove

Короткохвостая горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Red_turtle_dove

Китайская горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Spotted_dove

Зебровая или ястребиная горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Zebra_dove

Кроткая горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Peaceful_dove

Полосатая горлица: https://en.wikipedia.org/wiki/Barred_dove

2. Постарше - дико сожалеешь, что наговорил лишнего.

3. А ещё постарше - снова бережёшь слова, но уже в уверенности, что лучше промолчать за неимением говорить для неё никакого смысла.

2. Что есть СМЫСЛ ЖИЗНИ (современной)?

М-да! Вопросы на засыпочку! Начну с вопроса № 2. Для меня смысл жизни в самой жизни – счастье, радость, удовлетворение от жизни, делать дела. Только как это получить? 70% этой радости человек получает тела, от генетической лотереи. Молодость, здоровье, красота, сила, ум, реакция. Мало кому даётся это в полной мере. Большинству с серединку на половинку. А кому то и вообще с гулькин нос. Остальные 30 % - умные, сильные, любящие родители, поддержка родственников, хорошая страна, благополучное время, достаток, свобода, независимость, хорошая, интересная работа, семья, интересы, продолжение себя в роде и делах. Не имея возможность получить базовые 70% счастья, люди пытаются реализовать себя в 30% - кто в работе, кто в детях, кто копается на даче, разводя флоксы. Вообще, когда люди задаются вопросом о смысле жизни – это свидетельство того, что у них мало счастья из базовых 70 %. Дети, когда они веселятся, верещат от избытка сил на своём пике молодости и здоровья вопросов о смысле жизни не возникает. А вот когда пройдёт время - зубы выпадают, глаза слезятся, тут болит, тут колет, отдышка начинаются вопросы о смысле жизни.

Вопрос № 1. Отвечаю применительно к мужчинам. Любить жизнь, в который ты лишён базовых, фундаментальных прав – на продолжение рода, на адекватное возмещение своего труда, на право, на свободу – сложно. Надо радоваться тем возможностям, которые дают современные технологии, рынок товаров, услуг, пользоваться тем, что появилось больше свобод, возможностей, сравнительно с совком, не говоря уже про крепостную Россеюшку. В общем, использовать то, что есть, помятуя, что бывает и хуже.

В поисках идеальной модели для раскрытия системы возрастного воспитания мужчины обратимся к устному народному творчеству, в частности к волшебной сказке, сказкам о животных. Слова сказки «Сказка ложь да в ней намек добрым молодцам урок» подсказывают нам правильность нашего выбора. Тем более, замечательно то, что сказка урок добрым молодцам, а не красным девицам.

Четыре крупных возрастных периода предлагает нам сказка:

Вежи

1. Первый возраст от рождения до начала обрядов связанных с инициацией – Дитя. 2. Возраст от инициации до создания семьи – Парень. 3. Третий возраст, включающий в себя весь детородный период после женитьбы – Мужик. 4. И последний период до смерти – Старик.

Вводя терминологическую цепочку «Дитя – Парень – Мужик – Старик», мы имеем в виду проявления не конкретного возраста, а мифологические функции жизненного цикла мужчины.

Каждый возраст имеет свое жизненное пространство, в котором он большее время находится и на которое ориентирован.

Поле

Так пространство Дитя - ДОМ также, как и у Старика, активная социальная деятельность которого уменьшается до пространства дома, откуда он и начал свой путь как Дитя. В пространстве дома действует самый первый институт воспитания традиции: СЕМЬЯ.

Следующее пространство, обнимающее и охраняющее ДОМ – ПОЛЕ (включая СЕЛО – УСАДЬБА), это - место Мужика. Здесь действует основной общественный институт - ОБЩИНА – МИР, который решает основные проблемы общества, в том числе и воспитание равных (Мужик) на мирских сходах (собраниях). Ядром же общины, его боевой структурой являлась мужская воинская корпорация – Партия.

Парень самый активный возраст по познанию окружающего мира, его пространство включает ДОМ-УСАДЬБУ-ПОЛЕ-ЛЕС. Основное же место действия Парня в сказке это – ЛЕС (Тридевятое царство – чужие края). Несколько раз, начиная с мальчика до жениха, он переходит из одного возрастного объединения (БЕСЕДЫ) в другое, проходя через испытания (инициации). Эти возрастные объединения и взрослые наставники (Дядьки) воспитывают его, развивают необходимые качества и отслеживают уровень готовности для перевода в следующую возрастную группу или в мужскую корпорацию – ПАРТИЮ.

Теперь более подробно рассмотрим каждый возрастной период.

I. Дитя до 7 лет. «Умел дитя родить, умей и научить».

В сказке образ Дитя (например: сказка «Лубяная избушка») - это ЗАЯЦ, характеризует его то, что у него СЛАБАЯ ДУША («ушла в пятки»), но в ходе повествования она растет, набирается через ВРЕМЯ ОПЫТА (волк), СИЛЫ (медведь), УПОРСТВА (бык, баран) и в конце обретает необходимый воинский ДУХ (петух) для победы над коварным врагом (лиса). Итак возраст Дитя - это период СЛАБОЙ (МАЛОЙ) ДУШИ, основное свойство и задача которого рост. Рассмотрим как воспитывается дитя в этом периоде, методы и средства воспитания.

Воспитание как процесс влияния на формирование личности начинается еще в материнском чреве, с ограждением матери (следовательно и плода) от отрицательных эмоций и создания комфортных условий для вынашивания, уже в это время на ребенка влияет кинематика матери, пение песен и речь.

После рождения наступает «колыбельный» или молочный возраст - ТЕЛЕНОК («хороший теленок двух маток сосет»). Воспитание в это время - это колыбельные песни, которые своей интонационно-ритмической основой сопровождают простейшие, крайне необходимые ребенку физические упражнения (поглаживание, разведение и складывание ручек, качание на ноге, гимнастика пальцев «Сорока ворона» и т.д.). Все эти приемы и средства оптимальным образом удовлетворяют запросы растущего и развивающегося организма, отвечая активной, не созерцательной природе ребенка.

От года до трех лет, в этом периоде происходит обряд «постриги», дитя определяли как мальчика, сажали на коня, давали подержать предмет, определенно связанный с деятельностью мужчины (нож, ружье, топор и т.д.). В его воспитании, кроме матери, нянек (бабушка, старшие сестры и т.д.), с этого момента принимают участие и другие родственники.

В пространстве ДОМА Дитя (СЛАБАЯ ДУША) встречает богатство духа и жизненного опыта (Старик), за преклонным возрастом и внешней физической немощью которого находится кладезь народной мудрости. Через Старика Дитя узнает «какого он роду племени, какого отца – матери». Через предания, старины, баллады, были, образы богатырей и святых угодников старик внушает ему «откуда есть пошла Русская Земля – и откуда стала есть» и что бы был он – «памятью крепок – Родом силен». А Род это всегда фундамент, это психобиологический, культурный и экономический капитал. Вот так через мистику родной земли происходит освоение религиозного, культурно-исторического наследия родного края. А живым и конкретным местом в этой земле, где предание можно увидеть и потрогать руками, ощутить соединение Божественного и человеческого, является Храм Божий.

Через сказку ребенок также узнает очень многое, сказка учитель, она задает уроки («… добрым молодцам урок»), причем уже известная может задать новый урок. Так Дитя узнает о силе любви (Аленький цветочек), силе смеха (Царевна - Несмеяна), значении послушания (Гуси-Лебеди), силе семьи, артели, коллектива (Репка), о пути, который необходимо пройти, чтобы стать мужчиной-воином (Лубяная избушка) и т.д.

Через игры ребенок приобретает залог полноценной душевной жизни в будущем, развивая сноровку, сообразительность, инициативу, ловкость и т.д. Происходит игровое саморазвитие личности, никогда не игравший в детстве человек, став взрослым, не развернет до конца своих человеческих потенций. Игра - основная школа ребенка, в ней он узнает о дисциплине, этических нормах поведения, правилах общежития. Игры проникнуты принципами справедливости, подражают серьезной жизни, обыгрывая идеальные юридические и социальные нормы.

Через подражание старшим дети приучались к труду, в 3-4 года они ходили со старшими братьями и сестрами за домашней птицей (гуси, утки), по мере подрастания – за скотом (в подпасках), на конях (ездовыми). Помогали отцу, деду, старшему брату в ремеслах, на полевых работах.

К семи же годам мальчик окончательно переходит от материнского «окормления» к мужскому воспитанию.

II. Парень.

Малец 7-9 лет, участвуя в массовых мужских забавах, таких как кулачный бой, в зачине кулачного боя, впервые попадает в мужское общество, с чего начинается путь его испытаний (инициации). Он вступает в период Парня.

Образ Парня – это ВОЛК, основная задача этого возрастного периода – приобретение, накопление ОПЫТА через ВРЕМЯ посредством пробы. Парень все испытывает, пробует на «зуб», ищет причинно следственные связи вещей в мире. Ему нужно отработать, опробовать: цепкость, хватку, дерзость для завершения начатого дела, чтобы в следующем возрасте – Мужика ему хватило этого с лихвой для настоящего дела и создания семьи. И традиция предлагала общественные институты, в которых среди сверстников и под руководством опытных наставников (Дядек), Парень проходил школу жизни, пробовал и со ВРЕМЕНЕМ набирался ОПЫТА.

Возрастные объединения этого периода назывались (например, на Севере России) БЕСЕДЫ, их могло быть в каждой деревне от 2 до 5, распространенный вариант - 3: младшая, средняя и старшая беседы.

Ребята младшей беседы учились борьбе, играли в прятки, участвовали в мужской игре всех возрастов – кулачном бое «стенка на стенку» где без всяких построений тузились с такими же ребятами из противной стенки (например, с другого конца деревни). На смену им в кулачный бой вступали подростки средней беседы (12-14 лет), которые имели уже своего вожака – атамана, парня из сверстников, они бились уже строем – линией. После того, как одна из стенок подростков под натиском противника отступала, им на помощь приходила стенка «выростков»- это ребята старшей беседы (17-19 лет), ходившие по деревне в женихах. Выростки могли участвовать на флангах заправского боя взрослых. Кулачные бои детей предваряли бой взрослых. Для боев характерна наглядная преемственность поколений Дед-Отец-Сын.

Через традиционные праздничные рукопашные состязания (борьба, кулачные бои) Парень развивал не только физические качества, он приучался высокой самодисциплине, ответственности «Взялся за гуж не говори, что не дюж», «Боец к бойцу быть победному концу». Учился подчиняться - «Атаманское слово закон», узнавал значение иерархии «Атаманом артель крепка», силу коллектива - «Артелью города берут», «Один горюет, а артелью воюет», «Артели думой не владать», силу одного «Один в поле не воин» и в то же время - «Смелым Бог владеет», «Укрепиться человек – крепче камня, а ослабнет – слабее воды», «Всякое дело мастера боится», «За битого двух небитых дают»

Кулачные бои воспитывали и нравственность, бои называли «полюбовными», «по любви», «любок`а», участвовали в которых по охоте, т.е. своему желанию, по вольной воле. Правила и уговор строго регламентировали отношения во время состязаний. Например: правило «Не иметь сердца» запрещало выходить на бой ожесточенным или из-за личной мести. «Не иметь сердца» значит, что сердце (душевное состояние) должно находится в равновесии, что оно не распалено чувствами: злобой, жестокостью, ненавистью. На то же направлены правила: «Лежачего не бить», «Не иметь закладок», «Со спины не заходить». Запрещались увечные удары и способы ведения боя, которые приводили к умышленному травмированию соперника. Кулачные бои, борьба - существенная и необходимая часть мужского воспитания. Это воспитание происходило явно, открыто, на глазах у всех, что сопутствовало его успеху - «На бою не убьют, и без невесты не оставят». На бои приходили посмотреть празднично наряженные все жители деревни, а девушки здесь высматривали себе женихов.

В среде своего возрастного коллектива и под руководством Дядек, через обряды и обычаи, пословицы и поговорки, песни, сказки, былины и притчи устанавливались в Парне непреложные истины и понятия.

ПОСТУПОК - духовно, морально значимое действие. Каждый поступок это путь по лестнице, он либо поднимает человека на ступень к Свету, либо опускает его вниз – к Тьме и тогда говорят о падении - «душа падает».

В результате поступка, побуждаемый чувством идущим от сердца, минующим ум, познавал он естественный закон, заложенный в нас изначально, биологически – СОВЕСТЬ, ощущая его так же как холод или тепло, и ощущение это не нужно обосновывать, а если человек подыскивает оправдание поступку вопреки чувству Совести, он творит Неправду. Голос ПРАВДЫ – ощущение Совести – от сердца. Голос КРИВДЫ – оправдание перед собой – от ума. Полярность мира, вечный бой Правды и Кривды, Добра и Зла подводили к необходимости ПОДВИГА – действия, вокруг которого строятся сюжеты сказок о Парне. Понятие о подвиге занимало особое место в традиции воспитания. ПОДВИГ не просто шажок, но явный сдвиг, прыжок в сторону Света, приближающий к Богу. Смысл подвига – самоотречение, он хорошо укладывается в принцип «сам погибай, а товарища выручай». В этом порыве собственное «я» пропадает, уходит на второй план, соединяется в понятие «мы», «Родина», «друг», и полностью вытесняется понятием «мы». Единение таких вольных людей, идущих по пути подвижничества, представляло понятие КРУГ (Артель).

Круг – это место, где каждый равен, но волен и по своей воле объединен: «Уж вы сядемте, ребятушки, во единый круг, Уж вы станемте думу думати» (из русской народной песни). КРУГ - это сила товарищества («локтем к локтю»), мощь направленной совместной мысли, духовного устремления и физического приложения. Вероятно, именно здесь закладывалась база для такого понятия как СОБОРНОСТЬ.

Переводу в такое товарищество вольных, равных Мужиков, Парень готовился. Если старшие считали, что тот или иной парень созрел для перевода в ПАРТИЮ (мужскую воинскую корпорацию), мужчины приходили на БЕСЕДУ юношей. «Остановившись перед выбранным бойцом, мужики набрасывали ему на шею вышитый рушник, затягивали его на шее, и взявшись за концы уводили парня из «беседы». Накидывание полотенца на шею петлей значило, что юноша повязан со своим родом и готов идти по пути отцов, и в следующий момент он уже идет по пути мужчины, из детства в зрелость, из «беседы» – в «партию». (Г.Базлов)

Период Парня самый яркий по активности, по освоению, познанию окружающего мира. Деятельность парня постоянно выходит за границы (в Тридевятое царство) пространства общины – это ушкуйные походы, пребывания в лесу («мужские дома», пример: сказка «Спящая красавица», «Лесные братья»). В самой общине Парень участвует в праздниках, обрядах, где необходима удаль, озорство (например, святочное озорство молодежи). Подростки и юноши из того же удальства – озорства залезают в чужой сад за яблоками, хотя в своем саду их много. В этом - их возраст, они пробуют, учатся цепкости, хватке, в традиции это понимали и умели управлять этими устойчивыми познавательными интересами. Обучали и воспитывали Парня именно мужчины, «Дядьки» (например, Цесаревичей учили отставные солдаты).

И только в современной педагогике появился термин «трудный возраст». Вот как на сегодня его характеризуют: «Период подъема энергии и активности подростков приносит немало беспокойств. Нередко они сопровождаются озорством, шалостями, стремлением показать свою силу, физическое и моральное превосходство, отдельные подростки проявляют «ложный героизм»: тайком уходят из дому и устраивают «партизанские лагеря» в лесу, организуют самовольные «путешествия» в другие города и т.д. Указанные «срывы» в поведении как раз и говорят о недостаточном умении подростков серьезно подходить к обдумыванию своих действий и поступков… (И.Ф.Харламов)

По нашему мнению это говорит о возможном непонимании психофизиологических процессов, происходящих в организме подростка, незнании опыта воспитания, накопленного народной культурой, нежелании и неимении возможности создать среду для такого воспитания, ошибочности мнения, что подростка, Парня может воспитывать женщина – педагог, а также о не владении средствами и методами, необходимыми для такого воспитания, такими например, как: слово, игра, сказка, песня, поговорка, прибаутка, и тд.

III. Мужик.

Долго не женатый Парень вызывал сожаление и даже некоторое презрение в общине, поэтому логическим завершением периода Парня, его высокой социальной активности является женитьба, вот и в сказке после всех подвигов сюжет заканчивается свадьбой героя.

Во время многодневного спектакля – свадьбы, Парень прощается с миром юношества, перерождается (как и при инициации) и вступает в мир зрелости мужем, хозяином.

Только с этого времени он равноправный член общины и «партии» (мужской воинской корпорации) и, если Парень по сказке - ВОЛК и ему свойственен коллектив – стая, то Мужик это - МЕДВЕДЬ, это хозяин леса и семьи (см. сказку «Маша и Медведь»), он один, а за его спиной его семья и он за них в ответе. Поэтому говорят про такого, что он остепенился, заматерел.

Мужик характеризуется СИЛОЙ и УПОРСТВОМ, которые он еще как парень приобрел через ОПЫТ и ВРЕМЯ, время Мужика это время настоящего Дела. Собственно с этого момента можно сказать, что воспитание его заканчивается, он сам уже начинает воспитывать. Кроме того, как Отец, он имеет свойство рожать детей (см. Ветхий завет) и по плоти и духовно (так в сказке, например: «у отца было 3 сына…»). Поведение же самого мужика в общине регулируется устоявшимися нормами, в спорных случаях - на мирских сходах, собраниях. Община («мир») имела огромную силу и значение для Мужика, самым серьезным наказанием для члена общины было изгнание, тогда он становился изгоем, человеком, оторванным от корней и лишенным помощи Рода.

Мужик, у которого появились внуки, но он еще мог иметь детей, становился Дедом. Перейдя границу детородного возраста мужик становился Стариком.

IV. Старик.

Физические силы покидают человека, а духовный мир, со временем только растет. Старик – это кладезь опыта, мудрости, к нему после дела (Мужик), приходит заслуженное признание. В следствии этого - почтение стариков, и как результат духовный институт старчества, основа любой духовно развитой культуры.

Андрей Каримов "Система Сибирский казак".

В головах у людей хаотически перепутаны 4 концепции:

1. То, как бабы воспринимают мужчин своими ископаемыми инстинктами - бабы смотрят какое место в иерархии стаи обезьян (ни фига еще не людей, даже не пещерных!) занимал бы этот мужчина несколько миллионов лет назад, когда еще людей вообще не было. Но это - проблемы баб, и смотреть на их восприятие уважающему себя мужчине не нужно.

2. Примативность мужчины - насколько первобытные эгоистические инстинкты взяты под контроль воспитанием, социальными нормами и как это отражено в поведении. Здесь более-менее все понятно.

3. Ранговая модель. Все эти буквы СР,НР, ВР. Здесь реально Авгиевы конюшни созданы в головах людей, поскольку элементы одной замкнутой модели (системы) - стаи обезьян - без изменения перенесены в совершенно другую замкнутую систему - общества людей. Чтобы это все разгрести, нужна куча статей!

4. Социальные статусы, которые в человеческом обществе (здоровом, а не нашем!) заменяют животные ранги.

При этом про ключевые структуроопределящие внешние факторы - ресурсность среды, экономику, вечную эксплуатацию одних групп людей другими, когда власти искусственно определяют наиболее выгодную им модель МПО в обществе, вообще забывают.

"1. Жили-были дед и баба, и была у них курочка-ряба. 2. Снесла курочка яичко, не простое, а золотое. 3. Дед бил-бил, не разбил. 4. Баба била-била, не разбила. 5. Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось. 6. Дед плачет, баба плачет, а курочка кудахчет: 7. «Не плачь, дед, не плачь, баба. 8. Я снесу вам новое яичко, не золотое, а простое».

Еще первые работы по курологии обратили внимание на то, что разбираемый отрывок является поздней компиляцией, по крайней мере, трех текстов.

Первый (называемый в классических трудах «дедовским») рассказывает о древнем культе деда, а второй («бабский») – о культе бабы (ср. представления о бабе-яге).

Легко заметить, что 3-ий стих относится к первому исходному тексту, а 4-ый – ко второму. Нет никакого другого объяснения, почему дед, до этого игравший такую важную роль в повествовании (в первом стихе он на первом месте, во втором и третьем нет никакой бабы) – вдруг полностью исчезает к пятому стиху. Как понятно, «баба» в первом стихе – это позднейшая редакция, вызванная давлением сторонников второго, «бабского» текста.

В 7-ом стихе эта компилятивная методика сохранилась. Вместо «не плачь дед и баба» (см. первый стих) предполагаемый автор говорит «не плачь дед», и лишь потом добавляет «не плачь баба». Видимо, в стихе отразилось столкновение двух изначальных текстов, которые автор позднейшей редакции грубо соединил вместе.

Особым вкраплением является так называемый «мыший» текст, от которого у нас остался лишь маленький отрывок «хвостиком махнула». Он, судя по всему, имеет греческое происхождение, о чем неоспоримо свидетельствует «бежала» – память о марафонских забегах.

Исследователи исторической школы нашли здесь прямое влияние египетской поэзии. В повторе «Дед плачет, баба плачет» заметно влияние египетского «плача Тутанхамона».

В последнем сборнике «Новости курологии» опубликовано открытие молодого куролога М. А. Каурова, который доказывает, что 6-ой стих: «Дед плачет, баба плачет, а курочка кудахчет» – в первоначальной редакции выглядел иначе. Видно, что автор задает ритм словом «плачет». Повторенное дважды, оно было сказано и в третий раз. То есть, изначальный текст звучал так: «Дед плачет, баба плачет, а курочка не плачет». Слово кудахчет больше в тексте не встречается, а значит, является поздней вставкой.

Новейшие концепции курологии вообще ставят под сомнение древнее происхождение этого текста. Следуя принципу «предположим, что мы не знаем того, что мы знаем», они предлагают эмендировать название текста, получив «Курочка-ребе» (замена огласовок, отсутствующих в некоторых рукописях), и тогда данный источник не может датироваться ранее, чем XVIII в. (см. историю евреев Европы в новое, новейшее и самоновейшее время)."

здеся http://vyacheslav-fv.livejournal.com/310390.html

Молодые люди, зомбированные, искалеченные бабским воспитанием, пориходят, допустим на этот сайт, где они могли бы найти уникальную правдивую информацию, которая приоткрыла бы им реальность и научила выживать в системе, порабощающей и уничтожающий мужчин. Вместо этого они находят бред:

1. Нетакие бабы бывают, далее летопись признаков, где они водятся, их можно найти (все в ковычках),

2. Если отрастить себе железные громко звенящие яйца и стать "эффективным менеджером" (возможны синонимы), то

3. Таких баб можно "воспитать и построить"...

Теперь - что будет на самом деле. Это люди таких нетаких баб найдут - демоверсии никто не отменял - далее будут инверсии доминирования, разводы/распиры/отжимы имущества - искалеченные бабами без отцов отнятые дети - болезни и смерть этих мужин по стандратной современной схеме - смотрите официальную статистику. Никаких других последствий у материалов про "нетаких" и "счастливые семьи" нет и быть не может.

Мы должны решить - мы помогает системе уничтожать мужчин или мы боремся с этой системой? А так вижу, что помогаем!

Я бы тут привел аналогию с компьютерами, у которых есть процессор и оперативная память, где процессор отвечает за мораль, систему ценностей, стратегическое мышление, совесть, надличностные ценности, а оперативка - за накопление информации, в том числе профессиональной, память, определенный уровень творческих способностей.

Так вот, объем и скорость "оперативки" у обоих полов примерно одинаковая, а вот "процессор" у мужчин мощнейший, а у баб - крайне примитивный, архаичный, да еще и поломанный. В результате, если взять самую талантливую крутую профессионалку и вытащить из нее ее взгляд на МПО, в сухом остатке вылезает шаблонная примитивная бытовая проститутка, выражающая шаблонный мыслеблед в виде шаблонного самочьего бинго.

Вот вам и воссоздание изысканного ритуала, где есть и дружба, и любовь, и верность, и взаимовыручка между полами. А что мы видим в натуральности, словами мэтра-сатирика: "Мужчины с женщинами вынуждены НЕ говорить, а договариваться". При знакомстве с приличной на первый взгляд леди, как правило, преодолеваешь вязкое и неизбывно тупорылое молчание без каких-либо признаков любознательности. Встань на колени, растекись в лепёшку - лишь бы удержать блуждающий фокус её безвыразительных глаз. Наверное был всё-таки прав (не из местных) знаток дамских сердец: "Научиться толстокожести нельзя, с этой любовью к розовым шипам нужно уродиться".

Если же у ребенка есть юридический отец, то никакой "матерью-одиночкой" женщина  НЕ является.

Вновь навестит свой скорбный край

И в час ненастный над собою

Увидит солнце невзначай

Тогда гнетущий сумрак бездны

Развеется в родном краю

И сердцу голосом небесным

Подаст надежда весть свою.

Я знаю, что надежда эта

В моей душе навек чиста.

Стремится ввысь душа поэта -

И в сердце зреет красота